http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/30242 julio - diciembre, 2009 2026-05-01T09:38:19Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/30251 Ííndice acumulado - 2010-01-05T20:45:19Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/30250 Dimensión teórico-normativa de la igualdad en la constitución de 1961 Rodríguez Salón, Román El presente discurso tiene como objetivo principal el análisis teórico-normativo de algunos contenidos de exigencia constitucional (en referencia a la Constitución de 1961) y la programación que fue diseñada desde 1961 hasta 1999 para dar respuesta efectiva desde el Ordenamiento jurídico y desde el Ordenamiento institucional del Estado de Derecho venezolano a aquellas exigencias vinculativas de la Constitución en relación al derecho fundamental a la Igualdad. Entendiendo que la lucha por el reconocimiento de los derechos a la Igualdad como derechos fundamentales es, no sólo, siempre inacabada, sino también siempre perfectible teórica y normativamente, si se parten de su incompletitud inherente y de su constante crítica democrática. 2010-01-05T20:43:39Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/30249 Occidente, democracia y alteridad Pino de Casanova, Malin Hemos partido en anterior reflexión (Pino, 2005) de dos estatuas fragmentadas en Caracas: la del Almirante Cristóbal Colón, derribada por la violencia de grupos anarquizados, quienes vieron en el navegante “un imperialista, un genocida y un conquistador”; y aquélla de la Reina indígena María Lionza hecha también pedazos por la desidia de las instituciones oficiales. Ambas, fragmentadas por las tensiones políticas de un país que continúa buscando un rumbo. En un interesante, y alo mejor ocioso, ejercicio de ficción, quisimos recoger esos múltiples fragmentos para, sin amputar ni uno solo de ellos, construir una obra inédita: compleja, abigarrada, plural y múltiple como la sensibilidad que escribe nuestra época. Partiendo de esta alegoría hemos afirmado que la América del siglo XXI sólo puede pensarse desde la alteridad, que hemos propuesto abordar desde tres “atalayas”: la simbólica, la sociológica y la política, insertando el discurso multicultural como pivote de nuestra refl exión. Esta multiculturalidad es para nosotros de difícil comprensión fuera de las prácticas democráticas, entendidas como gestión de las diferencias bajo el mandato de la norma ciudadana. En la presente reflexión, partiendo igualmente de la articulación de esa tríada de nociones, y conservando las tres “atalayas” ya propuestas, hemos privilegiado la atalaya política; y dentro de esta perspectiva política, que de hecho es democrática, hemos querido utilizar una nueva palanca metodológica al introducir la idea de Occidente como contexto teórico. Entendiendo que el occidente es un orden político que no puede ser definido culturalmente pues se caracteriza, justamente, por ser una realidad multicultural. Se trataría de ese espacio político, y no geográfico, donde se integran todas aquellas sociedades que han escogido la norma democrática como forma de convivencia social. Se trata de reivindicar, desde esta perspectiva desarrollada recientemente por Fernando Mires (2007), al Occidente como el único orden político que permite el desarrollo de la multiculturalidad y, por ende, de las diferencias, las cuales son esenciales para la vida democrática. Pero ellas, sin la democracia, serían un verdadero infierno, como lo testimonian tantas sociedades, pueblos y culturas que no conocen el reconocimiento del otro pero sí su exterminio. 2010-01-05T20:39:49Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/30248 Aproximación filosófica a la nueva Ley Orgánica de Educación (2009): aciertos, silencios y vacíos Mora García, José Pascual La Ley Orgánica de Educación -2009- presenta silencios y vacíos que son necesarios analizar con una mirada filosófica. En nuestro trabajo buscamos una aproximación académica, con sentido heurístico, y haciendo un esfuerzo de sindéresis para poder decantar los aciertos y desaciertos. Para eso nos apoyamos en el estudio de las siguientes categorías: 1. Sistema Escolar- Sistema Educativo; 2. Estado Docente- Educación Laica; 3. El enfoque neohistórico- nacionalismo metodológico; 4. Educación humanística- Pensamiento crítico; 5. Educación militar- Educación religiosa; 6. Educación Intercultural - Educación Universal. Nuestra mirada teórica tiene como centro de referencia la historia de la educación y la filosofía. En aras de poder contribuir con la comunidad científica presentamos esta visión preliminar. 2010-01-05T20:35:20Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/30247 Pobreza y violencia. Un ensayo reflexivo desde México Lara González, José David El presente artículo trata, sucintamente, algunas de las vinculaciones entre la pobreza y la violencia. Comenta el modo en que las distintas formas del poder han construido los sistemas de producción y de vida hasta llegar al momento actual, caracterizado por la modernidad y el capitalismo. Establece las formas clásicas y las formas alternativas de percibir tanto a la violencia como a la pobreza. Finalmente, se presenta a las instituciones del Estado, reformuladas, como una vía social sustentable para enfrentar e intentar resolver el fenómeno dual estudiado aquí. 2010-01-05T20:32:01Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/30246 El problema de la libertad y de la normatividad en la teoría ética de Kant Iracheta, Francisco En sus escritos prácticos Kant sostiene que el imperativo categórico sólo puede tener “realidad objetiva” si se halla sustentado en la propiedad de la autonomía de la voluntad, propiedad que no puede prescindir del concepto de libertad trascendental. Kant insiste que en caso de que los agentes no fuesen libres en el sentido fuerte de autonomía que defi ende, la institución de la moralidad no sería sino una mera “quimera” (Hirnspint). En este artículo persigo un doble objetivo. El primero es mostrar que existe una tensión difícil de resolver entre el argumento teórico que ofrece Kant en la primera Crítica con el fi n de autentifi car la “validez objetiva” de la libertad que sustenta el concepto de autonomía, por un lado, y el argumento práctico que brinda en la Fundamentación Metafísica de las Costumbres y en la segunda Crítica para autentificar la “realidad objetiva” del deber moral, por otro. La idea que defi endo aquí es que el éxito con el que Kant prueba la posibilidad teórica de la libertad en la Tercera Antinomia de la primera Crítica resulta un impedimento para mostrar de manera práctica la normatividad de la institución de la moralidad. Y en segundo lugar, tomando como punto de partida que la tensión señalada no nos permite asegurar que la institución de la moralidad no es una mera “fantasmagoría de la mente”, en la última parte del artículo considero la necesidad de suponer tanto una libertad no causal como una forma racional de entender los deseos y las inclinaciones para defender la realidad objetiva de la peculiar institución de la moralidad. 2010-01-05T20:27:25Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/30245 Los constructos racionales en la reflexión sobre la justicia (primera parte) Carpintero Benítez, Francisco Este trabajo pretende referirse tanto a algunos problemas relativos a los constructos racionales en general como a otros más concretos que plantea su aplicación en el Derecho. La crítica estará centrada especialmente en los problemas que plantean tanto la identificación de las personas en el plano jurídico como la diversidad genética de las instituciones jurídicas. 2010-01-05T20:16:56Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/30243 Una aproximación lexicográfica del culto a Apolo en el Ion de Eurípides Asuaje, Rosa Amelia Indudablemente, el oráculo más famoso del mundo antiguo en honor a un dios fue el de Apolo en Delfos. Su origen se remonta a un pasado minoico en el que se le asociaba con fuerzas telúricas que desde las entrañas de la tierra, emitían profecías a los hombres que lo visitaban. En la antigüedad griega, acudir al santuario de Apolo y conocer su culto era, además de una costumbre religiosa y social compleja, la actualización constante de una institución religiosa de gran jerarquía. En esta investigación proponemos que el Prólogo del Ion de Eurípides (obra compuesta en el 413 a.C) es un testimonio importante que ilustra ampliamente el culto a Apolo a través de la descripción de detalles bastante precisos como la cuidadosa descripción del santuario, la ubicación exacta del oráculo u omphalós de la tierra o el tipo de ofrendas llevadas al templo como acto ritual para obtener un oráculo. Consideramos que una aproximación desde la perspectiva del análisis lexicográfi co del texto en su lengua original podría aportar interesantes hallazgos conducentes a cómo el Ion de Eurípides es un testimonio signifi cativo del conocimiento de uno de los cultos más practicados en la antigüedad. 2010-01-05T20:06:49Z