http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41181 Julio - Diciembre 2015 Thu, 30 Apr 2026 18:03:39 GMT 2026-04-30T18:03:39Z http://www.saber.ula.ve:80/bitstream/id/029f351a-f4ab-4be0-9267-70e3d35cffb0/ http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41181 http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41300 Experiencias concretas para impulsar el personalismo en comunidades rurales de Chiclayo, Perú. Mera Rodas, Armando El personalismo propicia y defiende que el cambio social es posible y realizable. Pero, a la vez intuye, que no existe cambio social sin cambio familiar y no existe cambio familiar sin cambio personal. ¿Cómo hacerlo posible? Hay que hacer explícito dos principios del personalismo social que subyacen de una concepción adecuada y madura del ser humano: la primacía social de la persona y el deber de la solidaridad de la persona. ¿Qué condiciones hemos de cumplir para poder vivenciar, concretar y encarnar en la misma praxis estos principios del personalismo comunitario y, de esta manera, poder ayudar a salir a estas comunidades descritas de la situación en la que se encuentran? Para ello hemos de asumir dos procesos metodológicos como son: la aspiración de las personas a convivir en comunidad y no solo a vivir en sociedad y la creación de comunidades intermedias entre la persona y el estado para que los haga interactuar de modo pleno. ¿Qué planes proyectos y programas comunitarios compartidos podemos desarrollar involucrando a la familia y abriéndonos a los demás y, de esta manera, poder ayudar a salir a estas comunidades descritas de la situación en la que se encuentran? ¿Cómo concretar un entramado de relaciones interpersonales comunitarias vividas a plenitud y cimentadas en el amor? ¿Qué experiencias concretas estamos desarrollando en comunidades rurales de Chiclayo – Perú, para promover el personalismo comunitario? Ante esto aludimos a cuatro experiencias resaltantes, con resultados muy significativos: una intervención acción participación interpersonal, una transformación de la organización comunitaria tradicional en una organización moderna, funcional y participativa, el empoderamiento personal para la gestión y el desarrollo comunitario y la formulación del plan de desarrollo comunitario a corto, mediano y largo plazo. Tue, 01 Dec 2015 11:12:50 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41300 2015-12-01T11:12:50Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41299 Pensamiento Social y Ética desde una Antropología Personalista: Aportaciones para unas Ciencias Sociales en clave de Humanismo. Ortega Cabrera, Agustín El presente trabajo trata de mostrar toda la fecundidad y claves significativas del desarrollo histórico del pensamiento social y ético que, inspirado por la fe, ha ido suscitado una orientación personalista, tal como se ha mostrado, en la época contemporánea, con la filosofía y antropología del denominado personalismo. Y como todo este legado personalista, en dialogo con el humanismo cristiano, puede aportar las ciencias sociales, como por ejemplo la psicología, un sentido humanizador y crítico, ético, liberador e integral. Tue, 01 Dec 2015 11:06:39 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41299 2015-12-01T11:06:39Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41298 Dignidad animal y personal en el enfoque de las capacidades de Martha Nussbaum. Martínez Becerra, Pablo En el trayecto que recorre Martha Nussbaum desde la fundamentación de su teoría del desarrollo a partir elementos palmariamente aristotélicos, a la incorporación de aspectos utilitaristas, no ha dejado de conceder a la «persona» y su dignidad inherente un lugar destacado en la configuración de su propuesta. La persona, a su entender, posee una dignidad que le asegura ciertos derechos que no derivan de los consensos que puedan alcanzar las comunidades en su deliberación pública, sino directamente del valor inherente que ésta posee y que responde, desde una larga tradición, al nombre de «dignidad». Sin embargo, la autora en su legítima pretensión de extender el enfoque de las capacidades al problema del bienestar animal, va a desarrollar una ética animal que tiende quitarle a la persona la exclusividad en la posesión de dignidad. Es decir, a tenor de su empeño por aplicar su enfoque a la dimensión del trato humano respecto del animal, la autora va a atribuir dignidad a este último, por el solo hecho de ser un «ser sentiente». En otras palabras, asumiendo el pathocentrismo utilitarista, la filósofa norteamericana va a dar un salto desde la atribución de valor al animal, a la concesión de dignidad. Con base en las consideraciones anteriores, este artículo ilustra el cambio en el alcance de la asignación de «dignidad», trazando algunas posibles consecuencias y dando cuenta de algunas críticas, principalmente, desde la perspectiva kantiana. Tue, 01 Dec 2015 11:00:43 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41298 2015-12-01T11:00:43Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41297 La literatura como un instrumento de humanización: Sábato y el discurso personalista. Avecillas Almeida, Julia El presente trabajo, analiza cómo la obra completa del autor argentino Ernesto Sábato, se inscribe dentro de un pensamiento filosófico humanístico y muestra un profundo diálogo con los lineamientos personalistas de Emanuel Mounier. Su trilogía novelística y el conjunto de sus libros de ensayo literario expresan una profunda reflexión sobre la decadencia de la persona en la modernidad y postmodernidad; al mismo tiempo que nos convoca, nos hace un llamado urgente, a la rehumanización del “ser” en su comunidad. La creación artística es, desde esta mirada, un ahondar en la persona en esa búsqueda permanente de la verdadera trascendencia. Tue, 01 Dec 2015 10:55:17 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41297 2015-12-01T10:55:17Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41296 Una propuesta para el marco teórico del personalismo literario. Cabrera Valverde, Jorge Mario En esta propuesta, se pretende aplicar a las obras literarias y en sentido personalista, lo que López Quintás llama los ocho niveles de realidad y de conducta. Estos niveles se dividen en cuatro positivos y cuatro negativos. Para nuestro propósito utilizaremos solo los primeros. El resultado es una valoración de las obras literarias con muchos más elementos de juicio que lo aportado por análisis literarios o estéticos formales, y más enriquecedor para el lector. Tue, 01 Dec 2015 10:50:32 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41296 2015-12-01T10:50:32Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41294 Rosario Castellanos, dignidad humana: la mujer y los indígenas. Hiroko Ito-Sugiyama, Gloria Josephine Realizo un recorrido por vida y obra de Rosario Castellanos en un estudio del personalismo, centrándome en el ser libre, en particular el de la mujer y el del indígena chamula. Entiendo persona como lo conceptualizan Julián Marías, Jacques Maritain, Emmanuel Mounier y Burgos, entre otros. Debido a que las criaturas más enajenadas dentro de una sociedad, son la mujer y el indígena, Castellanos lucha por estos grupos desvalidos, indefensos. A ellos se les ha privado de la autenticidad, en servicio del hombre y del blanco. Sartre, ya lo dijo: el hecho de salvarse no es un asunto individual, es un asunto colectivo. Así que tienen que disponerse a la lucha hasta que les sea permitida la creación hacia el logro de un humanismo.No hay porqué inhibir o esconder los sentimientos, parte conformante del ser humano, sino luchar por su libertad y valor personal en nuestra sociedad actual.Y comparto la propuesta de Maritain quien habla de un lenguaje como un proceso significativo, por medio del cual nos comunicamos y que forma parte del Arte y de la Poesía, con mayúscula, las cuales están íntimamente ligadas, La primera la creación, producto humano por excelencia y la segunda su vida secreta. Tue, 01 Dec 2015 10:45:35 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41294 2015-12-01T10:45:35Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41293 El personalismo: una propuesta de acción para la generación del pensamiento libre y la construcción del saber de los estudiantes de Lengua y Literatura. Choin, David La educación actual no es personalista ni quiere serlo. En efecto, existe un abismo entre la realidad diaria del aula y los buenos deseos de docentes y directivos. El mayor impedimento para que evolucione la educación se halla en la rigidez del sistema académico, cuyo modelo está fundamentado en las Ciencias de la Educación y en la excesiva planificación de los saberes y de los aprendizajes que deshumanizan las personas. Para superar estas prácticas es conveniente alejarse de las sendas trilladas y devolverle a la educación su espontaneidad, dejando a un lado todas aquellas prácticas metodológicas (dictado, recogida de cuadernos, resumen, ficha de lectura, pruebas objetivas, aprendizaje memorístico, etc.) que entorpecen la potenciación de las habilidades, aptitudes y destrezas de los estudiantes. Hoy, más que nunca, es necesario colocarlos en el centro de nuestras preocupaciones para que tomen conciencia de que son los protagonistas de la enseñanza y acompañarlos en el descubrimiento progresivo de un principio espiritual de vida mediante estrategias didácticas humanizadas (desprenderse del manual para pensar y analizar libremente, toma de apuntes autónoma, opciones de lecturas y tareas a elegir por los estudiantes y retos mentales diarios) para que maduren y, paulatinamente, se transformen en seres capaces de reflexionar y actuar de manera crítica para lograr su vocación. Tue, 01 Dec 2015 10:42:05 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41293 2015-12-01T10:42:05Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41292 La proyección de la personalidad en la palabra oral y escrita. Guerrero Jiménez, Galo La proyección en la personalidad de la palabra oral y escrita” recoge criterios de reflexión en torno a la palabra y su poder de conciencia, la palabra como la mejor mediación de lo que somos, la magia que las palabras tienen para proyectarnos con nuestra mejor condición humana, la lectura como un encuentro de carácter personal, la palabra tecnologizada como producto de la subjetividad y la escritura y la lectura como grandes generadoras de la lengua hablada. Con estos elementos se pretende señalar lo oportuno que es aprender a decir nuestra palabra; sobre todo es necesario aprender a humanizarnos con ella y desde ella. La palabra oral y escrita tiene su plena validez personal en la medida en que es la conciencia humana la que la produce, la elabora, la interpreta, la valora. La palabra, desde la conciencia humana, es la que le da sentido a la realidad, y es ella la que crea significados con la mayor altura de conciencia profunda que puede haber en la expresión de una palabra que enseña, que orienta, que critica, que dignifica, y que asume en su más plena validez humana lo que ella contiene. Tue, 01 Dec 2015 10:36:43 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41292 2015-12-01T10:36:43Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41291 Dignidad de la persona y vindicación del intelecto femenino en los escritos de Teresa de Cartagena, Teresa de Jesús y Juana Inés de la Cruz. Alfonso Pinto, Esther Fátima Según la filosofía personalista existen dos modos de ser persona: hombre y mujer. Como es sabido, durante mucho tiempo se dio preferencia al género masculino sobre el femenino en todos los ámbitos, terrenales y espirituales. Si alguna mujer sobresalía por su inteligencia se la ignoraba, se la acusaba de copiar o se decía que estaba instigada por el diablo, como fue el caso de santa Teresa de Jesús. Es precisamente esta santa quien ejerce gran influencia en la conversión y el desarrollo espiritual de Edith Stein, gran defensora de los derechos de la mujer en el siglo XX. Sin embargo, esa lucha se inició en la Edad Media con la llamada “querella de las mujeres”. Se han elegido tres voces femeninas para ilustrar ese debate en el que participaron: Teresa de Cartagena, santa Teresa de Jesús y sor Juana Inés de la Cruz. Este trabajo pretende mostrar que las tres autoras compartían varios aspectos: el convento, la marginación, la persecución y la producción intelectual. Usando la misma retórica empleada por los hombres de la época y el mismo razonamiento teológico de sus contemporáneos, ellas dejaron constancia de su derecho a ser escritoras por encima de cuestiones de género y de prejuicios sociales y religiosos. Con sus escritos mostraron la injusticia del trato que recibían hombres y mujeres y recriminaron a sus contemporáneos por cuestionar a Dios, ya que el argumento principal de las tres autoras era que el intelecto, masculino o femenino, se posee solo por voluntad divina. A pesar del hostigamiento que sufrieron, no dudaron en defender que hombres y mujeres son personas y que tienen los mismos derechos. Tue, 01 Dec 2015 10:30:46 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41291 2015-12-01T10:30:46Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41290 Educación de la voluntad: Una tarea apremiante. Peñacoba Arribas, Alejandra; Santa Cruz Vera, Dalia Jaqueline Preguntarse por la persona como sujeto susceptible de educación, es necesario en el mundo de hoy. En efecto, es preciso examinar, primero, si es posible hacer algo desde la educación para conseguir que el hombre se llene de entusiasmo en el arduo trabajo de realizarse a sí mismo y a la sociedad, y, segundo, cómo se puede llevar a cabo esa tarea. Por eso, este artículo aborda en un primer momento la importancia y urgencia de la educación de la voluntad en los jóvenes, señalando aquellos factores que pueden dificultar su perfeccionamiento. En un segundo momento, se proponen algunas premisas pedagógicas que enmarcan esa educación. Esta se presenta como promotora de la libertad y de la plenitud del hombre. Esto nos obliga a cuestionarnos por el tipo de hombre al que queremos contribuir, y, en definitiva, por cómo queremos que sea la humanidad del mañana. La tarea educativa se muestra como medio de impulsar y corregir para lograr que el educando asuma a su vez la tarea de impulsarse y corregirse hasta llegar a ese crecimiento personal. De este modo, después de señalar las limitaciones con las que el educador se encuentra de hecho en ese proceso, se proponen algunas indicaciones para trabajar en la práctica en la educación de la voluntad del ser humano, ayudándole así a ser una persona que sabe lo que quiere y tiene la capacidad de dirigirse a su fin. Tue, 01 Dec 2015 10:22:50 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41290 2015-12-01T10:22:50Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41289 El humanismo personalista de Mounier y sus contribuciones para la formación. Ferreira Albernaz, Mônica; Peixoto, Adão José Esta investigación analiza la relación entre la filosofía personalista de Mounier y la formación humana. La pregunta que se centralizó fue: ¿cuáles son los aportes del pensamiento personalista de Mounier para una formación humanizadora que puede rehacer el Renacimiento, es decir, la sustitución del hombre como el centro de las preocupaciones de los humanos hacer? La metodología que utilizamos fue la investigación bibliográfica con análisis de las principales obras de este pensador y obras de críticos de su pensamiento. Para entender la humanización del hombre, en Mounier, es necesario repasar la tríada en el volumen total, de su desarrollo pleno -encarnación, vocación y comunión-, caracterizado en la estructura del universo personal en el proceso histórico. Así, no se puede comprender la formación humanizadora personalista de una nueva civilización sin la relación de llamada-respuesta-metafísica que se evidencia en la confrontación-compromiso. La formación humanizadora personalista presenta el realismo espiritual -trascendencia humana y divina-, la dimensión axiológica de realismo cultural. El hecho de conocer al mundo desde el realismo espiritual tiene relación con el hecho de elevarse de la planificación horizontal del ser humano, un elevarse a partir de las condiciones de encarnación, que caracteriza la unión como un mundo espiritual. De este modo las contribuciones a la formación comprometida con la persona como mayor valor son: la perspectiva al final de la vida personal como una acción ético-política de la comunidad; la educación personalista (que tiene como base binomial “libertad y compromiso”); La cultura como la trascendencia, superación y afrontamiento. Tue, 01 Dec 2015 09:58:16 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41289 2015-12-01T09:58:16Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41288 El personalismo en las aulas: el papel de los docentes en la transmisión de valores. Carrera Herrera, Xiomara Paola; Placencia Tapia, Miury Marieliza; Torres Sánchez, Ximena María La educación tiene como función formar al ser humano desde su integralidad, por lo que como principio básico reconoce al niño y a la niña como personas. El docente, es principal actor educativo que tiene como objetivo la consolidación de valores morales hacia una sociedad integral, considerando el término integral como un modelo de equidad, libertad, solidaridad, armonía y respeto de pensamiento entre las personas. Este artículo tuvo como propósito identificar los valores predominantes en docentes y la aplicación del personalismo en las aulas. Está investigación descriptiva fue realizada en el Ecuador, con una muestra de 515 docentes a nivel nacional. Para la identificación de los valores se utilizó la Escala de Valores de Shwartz PVQ-RR (Portrait Values Questionnaire, 2012), entre los principales resultados se pueden evidenciar en los docentes la existencia de valores de transcendencia de un bien común, con una transmisión de valores y la construcción de aprendizajes colaborativos a los educandos. Tue, 01 Dec 2015 09:52:26 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41288 2015-12-01T09:52:26Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41287 La educación de la afectividad: Una propuesta personalista. Santa Cruz Vera, Dalia Jaqueline La educación tiene como finalidad el desarrollo armónico de todas las dimensiones de la persona: psicomotora, afectiva, intelectual, volitiva y espiritual. Sin embargo, la afectividad es una de las que ha sido más relegada dentro del ámbito universitario. El artículo expone la necesidad de educar el mundo afectivo de los estudiantes, más aún cuando la familia y la escuela, ámbitos privilegiados para su desarrollo, no siempre la favorecen adecuadamente. Después de mostrar el panorama actual en el que están inmersos los jóvenes, así como de explorar el concepto de afectividad en cuanto fuerza para la acción, se propone unos medios para su formación: promoción de personas de criterio, orientación de los propios afectos, la fuerza del ejemplo, y el cine de calidad como un buen recurso pedagógico. Como conclusión, se propone a la Universidad la creación de algunos espacios que contribuyan a la reflexión e investigación en estos temas y a la madurez afectiva de los educandos. Tue, 01 Dec 2015 09:45:36 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41287 2015-12-01T09:45:36Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41286 Liderazgo en una comunidad de personas. Bonilla, Lastenia María Al mismo tiempo que la vida muestra que es imprescindibles la aparición de líderes para la consecución de un bien común, ella misma presenta casos en donde ese poder de liderar se desvía hacia la conquista de un bien particular o personal. Los medios de comunicación se encargan de divulgar esos casos que van desde plagio hasta corrupción, pasando por: escándalos sexuales, estafa, violencia doméstica entre otros. Todos esos casos manifiestan que si se pretende mantener el liderazgo no basta ser “profesionalmente competente” sino que es necesario también ser “moral o éticamente” correcto. No obstante, si lo que se pretende es ser “líder temporal” y vivir en la “angustia” de no saber cuándo se va a caer o en la ‘prepotencia u orgullo’ de considerarse realmente ‘el mejor’, simplemente bastará fingir lo que no se es. Este liderazgo está basado casi siempre en la manipulación comercial, ideológica, política o afectiva. Pero si lo que se desea es ser un buen líder o, lo que es lo mismo, un líder permanente, es obligatorio poner los medios para alcanzar un desarrollo armónico en todas las áreas humanas. La reflexión acerca de este nuevo modo de ver el liderazgo es el propósito de este artículo. Esta visión puede resumirse en una breve expresión: el liderazgo es un asunto personológico, es decir, la persona completa es el que es líder y no solo un ámbito de esa persona. El reto que se le presenta a cualquier organización es formar a un verdadero líder. Tue, 01 Dec 2015 09:37:03 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41286 2015-12-01T09:37:03Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41278 Persona humana y educación: Retos para formar al buen ciudadano en el siglo XXI. Velásquez Monsalve, Juan David En este trabajo nos ocuparemos de reflexionar acerca de los retos que enfrenta la educación durante los primeros años del siglo XXI, teniendo en cuenta que la formación de la persona y de las nuevas generaciones es una de las labores más importantes que el ser humano enfrenta. Después de revisar las diversas características de la sociedad de nuestro siglo, así como sus fundamentos ideológicos, se puede llegar a la conclusión que el relativismo filosófico y los estándares de utilidad económica y de practicidad que de él se desprenden, están siendo los modelos que imponen su mirada sobre la educación. Ante dichos retos, se hace necesario volver a lo fundamental; en ese sentido la recuperación del concepto de persona humana se torna una de las labores esenciales de la filosofía de la educación. Mon, 30 Nov 2015 16:36:51 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41278 2015-11-30T16:36:51Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41274 Hospitalidad: remedio para la fragilidad humana. Cervantes Barragán, Hilda Leticia Al inicio del Siglo XX, cuando surge el personalismo, se presentan dos grandes movimientos, el individualismo liberal y los totalitarismos, indiferentes a la persona. En la actualidad el fenómeno de despersonalización, sigue vigente y desfigura el valor de la persona; olvida su origen y vacía de sentido el contenido de la noción. Así, en consecuencia, se pierde el sentido genuino de la hospitalidad y se oferta a cambio, una especie de “hospitalidad en lata”, dando paso a la globalización de la indiferencia donde se agrandan las diferencias multiculturales, se crean barreras que provocan soledad y enajenación. En el ámbito de la educación, no se puede olvidar que la hospitalidad mana de la dignidad de la persona y se orienta a ella, sin embargo no todas las personas saben cuidar y por esto se trata de una asignatura pendiente. En este artículo se propone una reflexión centrada en la persona, como fuente y fundamento de la hospitalidad, con el afán de enfocar y dar un giro hacia el humanismo en la vida cotidiana, atendiendo las necesidades de los otros, que como yo son vulnerables y están necesitados de protección y cuidado. La fragilidad de los vínculos humanos es una característica de nuestro siglo y por esto un escenario favorable para la hospitalidad. Mon, 30 Nov 2015 15:23:07 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41274 2015-11-30T15:23:07Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41273 Personalismo en la legislación educativa ecuatoriana: una aproximación desde el pensamiento de Gabriel Marcel. Lara Lara, Fernando El presente trabajo tiene por objeto destacar la importancia de la noción de persona y de sus categorías en la legislación educativa ecuatoriana. Se realiza una aproximación a la faceta personalista partiendo del pensamiento de Gabriel Marcel, quien advierte de la crisis del hombre, el “hombre de la barraca”, debido a la hegemonía de la técnica trocada en tecnocracia propia de la civilización contemporánea, y presidida por las categorías técnicas. En este sentido, supone una crisis del ser humano que vive en un mundo roto en el que su intimidad, intersubjetividad, itinerancia y encarnación se encuentran cuestionadas por valores utilitarios y funcionales; crisis que se traduce en un ejercicio de violencia hacia el ser humano y hacia la naturaleza. Sobre la base del propósito anunciado ut supra, se realiza un análisis de las principales normas legales de la legislación educativa ecuatoriana incardinadas en la propuesta política y filosófica que propone el Sumak Kawsay en Ecuador. Mon, 30 Nov 2015 15:19:27 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41273 2015-11-30T15:19:27Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41272 Ética y moral: dialéctica permanente en el cuidado de sí mismo - el desafío de la enseñanza. De Assis Souza, Jacira La ética y la moral en Ricoeur caminan necesariamente juntas. La intención ética es un proyecto de vida que necesita de norma para que no se pierda a un solipsismo. La regla defiende, dirige una acción en tiempos de conflicto. La intención ética se realiza en la dialéctica, en diálogo constante entre la ética y la moral. Por lo tanto, la ética y la moral son complementares en la ética ricoeuriana. Es importante señalar que Ricoeur reconoce que hay una diferencia fundamental en la etimología de la palabra ética y la moral. La palabra griega ethos y la palabra latina, pueden significar ambas costumbres y carácter. Nuestro autor llama de “ética” la perspectiva de una vida completa y “moral” la articulación de esta perspectiva en las normas que se caracterizan por su pretensión de universalidad y su carácter de coartar. El propósito de este artículo es demostrar la tensión entre la norma y la ética en la práctica de la cátedra. La ética es la capacidad de imprimir en cada acción de nuestra marca única que va más allá de la norma. Tomando el parámetro estándar de hacer todo lo posible. Mon, 30 Nov 2015 15:10:47 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41272 2015-11-30T15:10:47Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41271 La comunidad republicana en la filosofía política contemporánea. Celi Toledo, Israel El republicanismo contemporáneo es una tradición de significados que toma forma y sentido en la manera como la polis construye nociones políticas. El objetivo de este ensayo es dar cuenta de las líneas generales de esa construcción histórica en el pensamiento político contemporáneo, poniendo especial énfasis en las conexiones que subyacen en el uso de los conceptos centrales del republicanismo: el autogobierno, la igualdad y la libertad. Mon, 30 Nov 2015 15:02:59 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41271 2015-11-30T15:02:59Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41270 El alcance de la noción de dignidad humana: valores y principios jurídicos relacionados. Riofrío Martínez-Villalba, Juan Carlos El presente trabajo perfila el concepto de “dignidad humana” con el objetivo de desentrañar qué valores y principios del derecho comprende esta noción. Para ello, después de plantear el problema de la definición y de las diversas posturas axiológicas, pasa a estudiar cuáles son los diversos fundamentos que hacen que la dignidad tenga un valor tan eximio. Se estudia desde la perspectiva metafísica el valor que merece cada uno de los componentes del ser humano: la substancia y los accidentes (espíritu y materia); acto de ser y sus propiedades (v. gr. la libertad, según Polo), esencia, potencias (especialmente el intelecto y la voluntad), actos segundos (acciones humanas) y hábitos (v. gr. virtudes). En contra de las posturas más comunes que se decantan por una única justificación, aquí se entiende que el fundamento de la dignidad humana es múltiple. Delimitado así el tema del fundamento de la dignidad, se evidencia qué comprende este concepto y qué valores están intrínsecamente relacionados (v. gr. el valor divino, el valor de la sociedad, el del medio ambiente, y con carácter más instrumental los valores del amor, la verdad, la libertad y la justicia. Definido el valor de la dignidad humana, se analiza si ella es un valor absoluto o relativo, y qué implicaciones jurídicas tiene adoptar una u otra concepción. Finalmente, a manera de conclusión, se sintetizan seis principios relacionados con la dignidad humana, que recogen organizadamente varias de las conclusiones que se han ido obteniendo a lo largo del estudio. Mon, 30 Nov 2015 14:58:53 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41270 2015-11-30T14:58:53Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41269 Ley Natural y persona en la sociedad actual. Benítez Hurtado, Jorge En esta ponencia se pretende analizar los contenidos esenciales de la ley moral natural en la sociedad contemporánea ante la dificultad de hallar en el mundo actual un común denominador de principios morales, compartidos por todos, los cuales, basados en la constitución misma de la persona y de su buen vivir, puedan servir como criterios básicos para legislar sobre los problemas fundamentales que afectan a los derechos y deberes de todos y todas. Dichos principios de la ley moral natural han sido siempre una convicción de la Iglesia que Dios ha dado al hombre con la finalidad de que pueda llegar, con la luz de su razón, al conocimiento de las verdades fundamentales sobre las normas de su recto obrar. Subrayar en la actualidad esta posibilidad es de gran importancia para el diálogo con todas las personas y para la convivencia en los niveles más diversos sobre una base ética común. La revelación cristiana no hace inútil esta búsqueda, antes bien, nos impulsa a ella iluminando su camino con la luz de Cristo, en quien todo tiene consistencia. El estudio y profundización permanente de los temas vinculados a los principios de la ley natural buscan indagar sobre los contenidos indisponibles del derecho natural, lo cual resulta una ineludible fuente para lograr un justo ordenamiento de la libertad, siendo ésta una de las formas de entender la razón de ser del derecho. La ponencia se la ha dividido en dos partes, en la primera se presenta los fundamentos de la ley natural más renovado presentado por la “Nueva escuela de Derecho Natural” y en la segunda parte se utiliza dicho fundamento para aplicarlo a los derechos del buen vivir que son reconocidos en la sociedad actual. Mon, 30 Nov 2015 14:54:03 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41269 2015-11-30T14:54:03Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41268 El desarrollo antropológico del derecho y la persona humana. Durán Escudero, Fernando Andrés; Izquierdo Crespo, Camila; Zhunio Iñiguez, Eulalia Elizabeth El Derecho es un sistema esencial de la persona y abarca todas sus actividades, sean éstas posibles o imposibles; bajo esta premisa, se debe considerar que, en su interacción con la realidad, el ser humano lo crea a partir de bases consuetudinarias hacia una estructura concreta de normas y principios. Con él, busca principalmente: seguridad, certeza, la garantía de una regularización de conductas y herramientas de solución de conflictos para establecer un orden. De esta manera, se representa tanto teórica como prácticamente al Derecho como una creación fundamental: filosófica, científica y emotiva. Desde el enfoque del Personalismo este sistema radica en la necesidad de convertir y evolucionar la visión social y política que se tiene respecto de la persona en las diferentes etapas hasta la actualidad. El siguiente artículo busca relacionar al Derecho con el Personalismo, tomando en consideración el enfoque antropológico de esta Ciencia a través del tiempo y el aporte de la filosofía personalista. Mon, 30 Nov 2015 14:49:14 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41268 2015-11-30T14:49:14Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41267 El concepto de trascendencia en la antropología de Emmanuel Mounier. Martínez Vásquez, Luis Arturo El pensamiento de Emmanuel Mounier evidencia un cristianismo moderado que expresa las concepciones religiosas del cristianismo con radicalidad, pero que no dista mucho del pensamiento cristiano clásico. En este sentido, partiendo de la reflexión antropológica mouneriana, el presente trabajo pretende presentar los elementos fundamentales del concepto de trascendencia, su relación con la estructura personal y con los ámbitos externos de la experiencia religiosa criticada por Mounier en sus obras. Conclusivamente, se buscará sintetizar dichos esfuerzos y replantearlos para un personalismo más actual. Mon, 30 Nov 2015 14:43:07 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41267 2015-11-30T14:43:07Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41266 Nicolás Gómez Dávila: Hacia un humanismo teologal. Gómez Rodas, Carlos Andrés El pensamiento de Nicolás Gómez Dávila, autor de origen colombiano, cuestiona los fundamentos de la modernidad, reivindicando el realismo metafísico y oponiéndose al principio de autonomía, que cimenta el proyecto de la Ilustración. El camino trazado en los escolios, notas y textos, conduce de la razón natural a la metafísica, para desembocar en la teología natural, confirmando la dirección ya trazada por la filosofía perenne de Platón, Aristóteles y los grandes autores medievales. Desde una perspectiva crítica, el presente artículo pretende verificar si las ideas gomezdavilianas permiten reconstruir el puente roto entre la tradición de la filosofía clásica y las ideas modernas, para devolverle su lugar a la razón y a las estructuras de la realidad, cuya indagación coherente abre paso a la pregunta por la trascendencia, posibilitando un nuevo diálogo entre la fe y la razón, entre la filosofía y la teología, entre la ciencia y la religión, que parecen desconectadas desde la Aufklärung (Ilustración), y más aún, desde la erección de los maestros de la sospecha como punto de partida y autoridad en un contexto postontológico, postmetafísico y postmoral.Por otro lado, el trabajo desarrollado en estas páginas tiene como finalidad presentar, desde el pensamiento gomezdaviliano, la necesidad filosófica de fundamentar una recta antropología metafísica en una idea clara sobre Dios, sin la cual, es imposible una idea clara sobre el hombre. Es a esto a lo que llamamos humanismo teologal. Mon, 30 Nov 2015 14:39:12 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41266 2015-11-30T14:39:12Z http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41265 Juan Pablo II: teología del cuerpo y persona. Nossa Ramos, Diana Constanza El Papa Juan Pablo II, en su interés por resaltar la grandeza de la persona, el matrimonio y la familia, realizó entre los años 1979 y 1984 seis ciclos de catequesis semanales sobre el amor humano en el plan divino, tomando como referencia las palabras de Cristo a los fariseos sobre la indisolubilidad del matrimonio -remitiéndose al principio-; las del sermón de la montaña sobre la concupiscencia y la resurrección del cuerpo, su glorificación. Estas tres circunstancias bíblicas (creación, encarnación y resurrección), iluminan la forma de comprender el cuerpo y la sexualidad; nos enseña una manera de percibir dicho misterio mediante la vocación al matrimonio y a la vida célibe. Con la teología del cuerpo, el santo pretendió mostrarnos la verdad del hombre como ser corpóreo-espiritual a la luz de la Revelación y el encuentro con la Persona de Cristo. Mon, 30 Nov 2015 14:30:53 GMT http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/41265 2015-11-30T14:30:53Z