| dc.rights.license | http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/ve/ | es_VE |
| dc.contributor.author | Tren Márquez, Carlos | |
| dc.date.accessioned | 2023-03-16T14:55:55Z | |
| dc.date.available | 2023-03-16T14:55:55Z | |
| dc.date.issued | 2023-03-16 | |
| dc.identifier.issn | 1316-7790 | |
| dc.identifier.uri | http://www.saber.ula.ve/handle/123456789/49083 | |
| dc.description.abstract | Al hablar de fenomenología, el espacio filosófico de la experiencia
se convierte en una oportunidad para hacer de ella una escalera al
mundo sagrado, a lo que respecta una materia que la integran mitos,
ritos, símbolos y estructuras enumeradas que dan paso a la dependencia
del hombre con lo sagrado. En este orden de ideas, son muchos los
autores que lo sustentan, por cuanto que el hombre se enmarca no solo
en el plano material sino también en una dimensión espiritual, y esta
última se manifi esta de diversas maneras. En tal sentido, existen religiones
místicas o proféticas, donde el modo de concebir lo sagrado se
interpreta desde el animismo, politeísmo, monoteísmo, dualismo, monismo,
otros. Por otro lado, las religiones experimentan persecuciones
o el intento de ser infl uencias, pero en el caso cristianismo, este proceso
ha hecho que sus bases doctrinales salgan fortalecidas. Lo interesante
del análisis fenomenológico de las religiones es que permite ir descubriendo
la importancia de los sucesos históricos que la van confi gurando
y de los logros fi losófi cos que se van integrando a sus raíces y, en
tal sentido, se puede llegar a entenderlas mejor evitando la tentación
de los fundamentalismos. Se trata de saber entonces, qué lazos unen la
historia y el dogma, y de qué género es este principio de síntesis. Para
ello, la fi losofía de la religión, necesariamente debe acudir a la fenomenología,
que es el método más adecuado al análisis del hecho religioso.
Adicionalmente, también debe acudir a otras disciplinas que permitan
entender la forma que el hombre vive y experimenta su entorno sociocultural.
Con el presente trabajo se desea explicitar que el objetivo de
la fi losofía de la religión es la religión misma, y como consecuencia de
los procesos de análisis basados en el método fenomenológico, se adquiere
un mejor entendiendo del hecho religioso propiamente.
Recibido: 18/02/2021 Aprobado: 21/05/2021 Publicado:16-03-23 | es_VE |
| dc.language.iso | es | es_VE |
| dc.publisher | SaberULA | es_VE |
| dc.rights | info:eu-repo/semantics/openAccess | es_VE |
| dc.subject | Religión | es_VE |
| dc.subject | Filosofía | es_VE |
| dc.subject | Fenomenología | es_VE |
| dc.subject | Dios | es_VE |
| dc.subject | Social | es_VE |
| dc.title | Escalera hacia el mundo superior sagrado (la construcción de una filosofía para el hecho religioso) | es_VE |
| dc.title.alternative | Starway to the superior sacred word, construction of a philosophy for the religions fact | es_VE |
| dc.type | info:eu-repo/semantics/article | es_VE |
| dcterms.dateAccepted | 16/07/2022 | |
| dcterms.dateSubmitted | 16/03/2022 | |
| dc.description.abstract1 | When talking about phenomenology, the philosophical space of
experience becomes an opportunity to make it a stairway to the sacred
world, respecting a matter that is made up of myths, rites, symbols, and
enumerated structures that give way to dependence on the man with the
sacred In this order of ideas, there are many authors who support it,
since man is framed not only in the material plane but also in a spiritual
dimension, and the latter manifests itself in various ways. In this sense,
there are mystical or prophetic religions, where the way of conceiving
the sacred is interpreted from animism, polytheism, monotheism, dualism,
monism, and others. On the other hand, religions experience persecution
or the attempt to be infl uences, but in the case of Christianity,
this process has made its doctrinal bases stronger. The interesting thing
about the phenomenological analysis of religions is that it allows us to
discover the importance of the historical events that shape it and the
philosophical achievements that are integrated into its roots and, in this
sense, it is possible to understand them better by preventing temptation.
of fundamentalisms. It is a question of knowing, then, what ties unite
history and dogma, and of what kind is this principle of synthesis. For
this, the philosophy of religion should never arise from phenomenolo-
gy, which is the most appropriate method for the analysis of religious
fact. Additionally, you must also go to other disciplines that allow you
to understand the way that man lives and experiences his sociocultural
environment. With the present work we want to make explicit that
the objective of the philosophy of religion is religion itself, and as a
consequence of the analysis processes based on the phenomenological
method, a better understanding of the religious fact itself is acquired. | es_VE |
| dc.description.colacion | 169-185 | es_VE |
| dc.description.email | catrenm2016@gmail.com | es_VE |
| dc.description.frecuencia | Anual | |
| dc.identifier.depositolegal | pp199802ME291 | |
| dc.identifier.edepositolegal | ppi 201202ME4022 | |
| dc.identifier.eissn | 2244-8454 | |
| dc.publisher.pais | Venezuela | es_VE |
| dc.subject.institucion | Universidad de Los Andes | es_VE |
| dc.subject.keywords | Religion | es_VE |
| dc.subject.keywords | Philosophy | es_VE |
| dc.subject.keywords | Phenomenology | es_VE |
| dc.subject.keywords | God | es_VE |
| dc.subject.keywords | Social | es_VE |
| dc.subject.seccion | Ágora Trujillo: Filosofía | es_VE |
| dc.subject.tipo | Artículos | es_VE |
| dc.type.media | Texto | es_VE |